第三十六章 国子监新生 (第1/3页)
王沂孙当时就大声道：“好，没想到你不但在一柱香内做出诗来，而且这诗的意境和用语都达到了一个极高的境界！先前本官倒是有些小瞧你了，这一番释义更是精僻！不过，接下来的题目就是要考经义了。你听好了，先贤横渠先生有言，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。其中后两句，便是国子监大门上所写，想必你等也看到了，请你说一说自己对此名言的理解吧！”
李响一听，差点就乐了，还好啊，这王沂孙可不知道，后世有很多名家都对这四句名言进行了阐释，高中和大学课程里也讲到过，他还记得一些。借用后世名家对横渠四句的解释，想必他们不会跳出来责怪自己吧？李响心道。
于是，李响负手而立，略作思索之后便回答道：“为天地立心，就是使生之为人能够秉具博爱济众的仁者之心，和廓然大公的圣人之心。实则，恻隐之心，就是不忍人之心，也就是孔圣的己所不欲，勿施于人，也就是仁所由出的起点。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是为天地立心。”
“其二，为生民立命，直接来源于孟子的立命的思想。《孟子．尽心上》有云，尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不二，修身以俟之，所以立命也。通过修身致教，最后如果能而达到这样一种境界，即不管一个人的寿命是长是短，都能保持自己的性体全德，那么这个生命个体就可以说已经安身立命了。
“其三为往圣继绝学，儒家圣人之学，自两汉以下，而魏晋，而南北朝，而隋唐，千百年间，一直未能善续先秦儒家的学脉。无论生命之光，或哲学之慧，都开显不出来。直到我大宋才复活了先秦儒家的形上智慧，使天道性命之学，内圣成德之教，重新光显于世。思想的领导权即已从佛手里拿回来，孔圣的地位自然重新显立。”
“其四为万世开太平，儒家以内圣为本质，以外王表功能。功能之大者，便是开出太平盛世。而且不只是一时，而是为千年万世开太平。这一句是说我们要为子孙后代开创一个博爱、和平、繁荣、
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