第七百二十六章 魔道儒家（下） (第1/3页)
对于徐长青而言，相比起现在这个末法大劫的劫命之人，他更愿意做一个普普通通的读书人，在他过去的记忆中最快乐的时期莫过于在陈家冲读书的那段时期，而前往韶关考乡试则是他唯一一次放下义庄主人、九流闲人这两个负担，轻松做自己想做的事情。虽然那一段时光已经过去，但现在他依然能够从品鉴这些前人大师的字画，讨论失传珍本内的儒学之中回味到当时的乐趣，心境此刻自然也就变得格外愉悦。
从和这夏知节对一些儒家经典的讨论中，徐长青发现这人有着极为深厚的儒学根基，特别对易经、论语和大学都有着极为独到的见解，给予他不少启发。只不过相比起夏知节对他的启发而言，他对夏知节的儒学启发反而更大一些。
夏知节的儒学虽然根基深厚，但是其儒学思想始终都停留在唐朝之前，唐初礼学、魏晋玄谈、乃至先秦百家都非常精通，可是对唐中期以后的儒学却一无所知。纵观华夏儒家，宋朝的儒学绝对是整个儒家学说的最高峰，从董仲舒提出罢黜百家独尊儒术开始，直到朱熹整理出儒家理学，提出存天理、灭人欲的儒家思想，将儒学融入皇朝气运后一千多年的发展做了一个总结性的归纳。之后的儒学几乎都是以理学做为根基发展，除了王阳明的心学以外，就再也没有任何创新，所以华夏儒学可以说终结于宋朝朱熹。
虽然从现今的眼光来看，朱熹的儒家理学对世俗遗祸甚深，几乎让整个华夏种族变成了思想呆滞的木偶人，但就其核心道理而言，此学却没有半点错误，并且也是儒家真正直指大道的法门。存天理灭人欲可以说是和董仲舒的天人感应之说，首尾呼应，两者全都是古儒之法，但两者却又有着既然不同的地方。天人感应之说是董仲舒为了让儒家融入华夏皇朝气运而呕心沥血创出的一门古儒入世之法，所以其推行历朝历代都受到皇朝帝王的重视。可这朱熹归纳的儒家理学却是出世法，而且还是个人修持古儒之道的出世法，将出世法当做入世法来用，甚至还为了契合皇朝政权做出各种不同的荒谬解释，最终使得这并应让儒家仙道崛起的儒法成了遗祸世俗的逆法。
不过也难怪世人如此愚昧，双眼蒙尘，不识真法，就连徐长青也是在进入昆仑三界触及天地大道之后，回过头来整理儒家法门融入自身九流大道的时候，方才明白这儒家理学的真正含义。这回归古儒大道的理学现在只不过是徐长青九流大道的一部分，算不得特别重要，但对于夏知节而言，却是弥补其儒学缺陷，让其成就真正的古儒之道的关键所在。
夏知节的古儒之道乃是出世之道，而自秦焚书坑儒之后，出世古儒之道已经差不多失传，只有在遗留下来的经典之中还能依稀找到一些相关的内容。董仲舒的儒家之道虽然也是古儒一脉，但却是入世之法，和夏知节的儒法相左，这就使得夏知节的本命儒道总是会出现自相矛盾的地方，如果不将其补全的话，其修为也将止步于此。
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