1.大小循环论 (第2/3页)
抢先回答说。
“非也，和本道相同，他们在京中也有耳目，晓得圣主欲借李锜手，削夺他们三位的兵权，将他们调去长安，为无实权的宿卫军将，为了长据江东，才公然投向本道的。”
听了这话，轮到韩愈哑口无言了。
这下，他可真的高兴不起来。
复杂的问题背后往往有个简单的答案，相反，简单的走向背后往往又是复杂的利益纠缠。
可卫国公对韩愈的发问，似乎并没有结束。
高岳忽然询问韩愈，你对尧舜禹三代政治是如何看待的。
韩愈更惊了，他不知道高岳问这话的目的是什么，因为尧舜禹的禅让制，向来是儒学推崇，但皇权又非常忌讳的话题。
而柳宗元完全不说话，好像也在等着韩愈的答案。
“尧传位于舜，舜再传位于禹，这是希望国家能得到大贤。至于禹为什么要传位个自己儿子启呢......其实绝非是禹的私心所致，而是禹之世，并没有相当于自己的大贤，故而只能传位于其子，且世袭下去，目的是求稳定......所以尧舜‘利民也大’，而禹是‘虑民也深’。”韩愈努力地解释着。
高岳继续喝了口茶，没有让韩愈停下的意思。
虽然春寒依旧，可韩愈已经有了热汗，他的思维却被激发起来，便滔滔不绝地继续说：“夏启虽然不贤，但犹可守法，这样天下就稳定下来。尧舜禹大贤能相继出现，这就是三代之世的美好所在，也是禅位的基础；后世就可遇不可求了，下一位大贤的出现，往往伴随着大恶一起的，禹往后四百年，便出现了桀这个大恶，也恰好出现了汤这个大贤大圣；而汤也是往后四百年，出现纣这个大恶，也恰好出现周文、周武和周公这样的大贤大圣。足见人世的浮沉，在上苍那里早有定数，故而与其在没有大贤大圣出现的时代争乱，不如秉承世袭，以等待大贤大圣的出现。”
“以退之的看法，大恶和大贤大圣并头出现的间隔，应该是四百年，抑或是三百年？”
“是的，秦之后，依仆的观察，似乎有加速现象。”韩愈还懂得加速。
“不过我记得退之以前是写过兴元革命论的。”
“革命，并不意味着要改朝换代。革命，并不意味着
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