第211章最后的机会 (第2/3页)
再次开始。
“世界的本质就是物质性的，若是要这么论的话，人和动物确实没有任何的区别。
人类之所以敢自封为万物之灵，那就是因为人类社会的文化特性。
人除了会追求物质上的满足以外，还会追求精神上的丰富，这就是人类与动物之间最为本质的区别。
婚姻，可以将其解构为繁衍，但婚姻存在的意义可不止是繁衍。
爱情，也可以将其解构为繁衍的冲动，但爱情的意义可不止繁衍的冲动这么简单。
相互吸引的两个人，确实不一定会在一起，但这又能怎样，爱情就不存在了吗？
你可以说，人类的精神需求，确实源自于贪婪占有、虚荣要强这些基本的生物欲望和冲动，可人类之中最美好的精神追求，可不仅仅只有贪婪和虚荣。
人可以因为渴望被认同、被崇拜、被铭记，就去做一些善意之举，人也能够因为善意的举动获得善意的反馈，而去加强自己为善的动力，这是人的复杂性所决定的。
善举之所以被称为善举，那是因为善举本身存在的价值，就是为了更加有利于人类的延续，正因为其有利，所以才会被活着的人称之为善。
历史是由前人所创造和书写的，但历史的传承者永远都是活着的人类，所谓盖棺定论，讲的就是一个死了的人对于当前正活着的人所做出的的贡献。
你若是对于人类的贡献弊大于利，那么必然会是遗臭万年；你若是对于人类的贡献利大于弊，那么必然会是名传千古。
历史是复杂的，人、人群，正是这种复杂的缔造者。
生物本能是生物本能，可人类根据这些生物本能所构建而出的繁盛精神需求，哪些被写入道德之中的美好品德，可不是单单一句生物本能就能够解释得通的。”
并未回应白奇有关于明暗媾和的提议，第五正直接将话题扩展到更为宏大的历史场景，告知白奇，人对于自己行为的判定，永远都不要太过于自视甚高，历史永远都是由后人去评判的，短视短利，为了一点点的精神洁癖而去对罪不至死之人大兴杀伐，这种想法和行为，都是极其荒谬的。
人类所制定的道德和法律，永远只对极端危害族群生存环境的人判处死刑，至于其他的，虽然可能会让人类的生存繁衍生出些许的烦恼，但也是可以被包容的。
面对第五正这种刻意回避关键问题，只会在一些高大上的问题上不断迂回的举动，白奇此时的态度明显变得有些不耐烦。
这种不耐烦并不是因为一种焦躁，更接近于一种觉得第五正不知好歹的感觉。
随着这种不耐烦特性的一闪而逝，白奇身上的杀气似乎也渐渐的趋于内敛，整间办公室之中的氛围，已经不再有一种剑拔弩张之感，此时第五正滔滔不绝的论述，更像是一种独奏，又像是房间中的另一个同伴，正在无比安静的倾听着对方的发言一般。
感知到这种环境氛围极度改变的情况，第五正心中的紧张感反倒变得更加的强烈。
很明显，白奇浑身杀气的内敛，并不是因为
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