第八百二十七章 涓滴经济学 (第3/3页)
这位宰相拜相以来，就起码花了数万贯的钱，用于购置家具、装扮家宅，雇佣下人和歌女、姬妾。
是的！
大宋朝的几乎所有下人、仆人。
都是有契书的。
包括侍妾，也是如此！
像是包绶的生母孙氏，就是包拯的侍妾。
她和包拯签的就是侍妾契约。
契约到期，孙氏已有身孕，但却被包拯送了回去。
也是亏得包绶的长嫂崔氏知道孙氏有了身孕，赶紧派人看望，送钱送物，才保住了包拯的香火！
不然的话……
包拯的命运，恐怕会和赵煦的生母朱氏一般。
会跟着孙氏辗转各家，最终搞不好，他可能没机会认祖归宗。
想到这里，赵煦就深深的看一眼蒲宗孟，同时也想起了远在登州的大胡子。
蒲宗孟和苏轼，还真是亲戚。
这两人，都喜欢雇佣嫔妾。
然后……
一堆的私生子！
赵煦记得，在现代的史书上，赵佶那个混账身边的大貂铛梁师臣，就一直对外宣称，自己是苏轼的儿子。
托他的福，苏轼的子孙，在赵佶朝时，得到了优待。
他的名言是：凡小苏学士用钱，一万贯以下，就不必知会我了！
这就是真的将自己当成苏轼的亲儿子了！
所以啊……
蒲宗孟被赵煦看的有些发毛，赶忙低头。
赵煦这才回过神来，悠悠的说道：“但，并非只有安贫乐道，才是圣人之道，才是士大夫之道！”
“蒲相公以为然否？”赵煦问着。
蒲宗孟眼睛一亮，立刻说道：“陛下圣明！”
“昔，孔子门徒，不仅仅有兖国公（颜回）、河内公（子路）等先贤，也有龚丘候（南宫括）……”
“此外，欲兴礼教，更当富之！”
“故孔子曰：仓禀足而知礼节，衣食足而知荣辱……”
“此正圣人微言大义也！”
赵煦轻笑着颔首：“善！”
“朕也是这个意思！”
“贫困，岂是养士之道？”
“若连士人都穷困潦倒，百姓又当如何？”
“此岂圣人之义？”
赵煦就差没有说出：贫穷不是儒家的道了！
蒲宗孟对此，深以为然：“陛下圣明！”
赵煦道：“朕的想法，就是想请相公，写一篇这样的文章，来重申圣人之道，归正天下之义，倡导士风……”
“朕给相公一个参观方向罢……”
蒲宗孟立刻把手里的鱼竿一丢，跪伏于地，顿首再拜：“臣乞陛下赐教！”
赵煦想了想，整理了一下思路，然后说道：“朕听说，民间有谚语曰：大河涨水小河满！”
“诚哉斯言！”
“朕以为，富人是没有错的，错的是那些为富不仁，为非作歹，仗势欺人之辈！”
“若有人，其产业虽多，其家财无算，但其行仁义，倡正道，修桥铺路，积善积德……”
“这就是仁者！”
“若其再用圣人之义，来与乡邻往来，扶危救困，救济孤寡……那这就是君子了！”
“而在君子之上，还有一层……”
“若其用自身财富，雇佣百姓，兴办工坊，使百姓勤有所得，让孤寡自食其力……”
“这样的人，就相当于是那高山上的雪原，其将自身财富，化作涓涓细流，滴入万千百姓之家，使一家之财，化入万家！”
“不止自己富了，还带动千千万万的百姓也能得到温饱……”
“让数百、数千、数万人及其子孙后代，能衣食足，于是知荣辱……仓禀足，然后知礼仪……”
“这难道不是教化？不是圣人的大道吗？”
“与之相比，士大夫安贫乐道，影响的只是一家……”
“但这样的人，却可以影响数百、数千、数万人！”
赵煦眼睛都不眨一下，就将现代米帝的涓滴理论拿来用了。
涓滴理论或者说涓滴经济学有没有用？是否合理呢？
赵煦才懒得管！
他是皇帝！
天生屁股就坐在统治阶级这边，而且还是最大的利益挤得者。
类似他这样的人，难道还会认同穷人造反有理？甚至同情广大的贫苦人民？
怎么可能！
嘴上说几句‘朕实悯天下百姓为饥寒所迫’就了不起了。
最多在宫里面表演一下，行为艺术。
比如说‘四季常服不过X套，一日不过三餐’等等。
但是呢……
赵煦是知道，他做的事情，肯定会加大贫富差距，造成激烈的社会矛盾。
所以啊……
他得用一个东西来麻醉广大人民，让他们不至于敌视社会，进而学陈胜吴广。
同时，他也需要社会舆论来钳制一下，未来可能出现的各种黄世仁。
至少，得有个遮羞布，一块牌坊。
涓滴理论，就很好的契合了赵煦的需要。
你们不能仇富啊！
更不能造反啊！
富人，那可是给了你们工作机会和养活全家老小的大善人！
得感谢他们！
没有富人，没有资本家，你们就可能失业，一旦失业，全家都要挨饿的！
当然，赵煦知道，仅靠这个是不够的。
所以，他还得偶尔出来，引导或者惩罚一些做的过分的家伙。
要让百姓知道，并且建立这样一个思想——官家是好的，坏的都是下面的人！
官家来了，青天就有了！
这就是另一种意义上的宗教安慰了。
赵煦知道的，宗教是对现实苦难的表现，同时也是对现实苦难的抗议，是无情世界的感情，也是被压迫生灵的叹息。
佛祖、三清、孔子或者赵官家，本质上都是一样的。
所以说啊，赵煦在现代留学，可不仅仅是在混日子。
他是真的学到一些东西的！