二百五十二章 传承石板,二元三级 (第2/3页)
首领,卡松奇。”
“在普雷佩查语中,卡松奇王者又被称为卡马查库佩尼,即是执政者,分组的人,管理他人的人。他有权力对王国的万民进行管理,无论对方是贵族、武士还是平民。他还有资格对众人的地位进行决断!”
听到此处,修洛特眼神一亮。
这种称呼的语意中,已经出现了专政君王的概念,类似于华夏理念里真正的“王”。而同为纳瓦语系,在墨西加语中,国王“大特拉托阿尼”只有大话事人的概念。他有着最高的话语权力,却并不对各部从属拥有绝对的处置权。这么看来,塔拉斯科王国的集权程度,确实要比联盟更高。而普雷佩查人对集权的服从性,也会高于联盟各族。
“首席,我对这些治政的普雷佩查语颇有兴趣,可否就其中深意,再说上一二?”
贾蒂里怔了怔,点头笑道。
“那老臣就多说几句。王上,您刚才提过的中央官府,在普雷佩查语中,被称为卡马查库佩恰。它的意思是,那些拥有力量的强权者联合起来,号令普通的平民,然后谦虚地与友善的强者建立友谊,严厉地征服和处置敌对的强者。
而政府的权威被称为切切西夸。它是指让人恐惧的感受,并且这种恐惧能在时间的推移中保留,反复地引起恐惧。
普通的贵族又被称为乌雷瓜丹尼,即先行说话,拥有话语权的人。普通的平民被称为哈平塔塔,即是被拥有者,被支配者...”
少年王者沉下心来,细细品味着这些日常的词汇中,蕴含的思想理念和族群性格。
语言与文字之所以重要,是因为其中包含的认知概念,能在潜移默化中,从细微处影响使用者的观念。纵观整个世界历史,语言与文字相似的族群,也会在某些特质上趋向一致。而到了近代,民族觉醒后的第一步,也往往是创立或强化独属于本族的文字。
“官府是强者联合起来支配平民,团结或敌对其他的强者...权威是暴力的恐惧...贵族是话事人,平民是被支配者...”
修洛特微微皱眉,低声自语。
“这些理念与墨西加语相似。如此说来,在传统的纳瓦语言认知中,对于统治者尚且不存在仁与信的要求。国家的统治秩序是由暴力所维系,平民们几乎没有权力,整个社会处于典型的奴隶制时期。”
“看来,等到闲暇的时候,还是要回忆下相似生产力时期,天朝先秦诸子的理念,尤其是法家的法治,与儒家的仁爱。接着召集祭司与学者,进行适当的修改与处理,结合实际的社会情形,引入到封国相对蛮荒的文化中。儒皮法骨、王霸杂用,才是广阔的天朝能够稳固统治的核心...”
万千的思绪在少年王者的脑海中闪过。对于现在的他来说,治政还是一种不断尝试的探索与实践。他所能依靠的,就是历史中曾经出现的故事,以及未来发展的轨迹。他会一边参考,一边摸索,直到走出美洲天朝独有的道路!
博识长者观察着修洛特的神情,适时的停顿了一会。直到王者再次示意,他才笑着开口。
“王国的第二级,就是各种贵族与高级祭司。王上,请看这些服饰各异的人物。他们的排序象征着不同的地位,手中的物品代表着不同的权力。
最前面的是伊瓦奇,王室贵族,手中握着权杖。它通常代表着地位最高,与国王血缘最亲近的领主们。是的,伊瓦奇奥城名字的来源,就是因为它最初被分封给最亲近的王室支系。而阿维特国王离去时,几乎带走了所有的王室贵族。
接下来的,卡拉恰帕卡查,实权贵族,手中握着武器。它与中央官府的词汇相近,意思是地方的执法者。他们控制着地方社区的武士与民兵,管理着地区的秩序。他们的爵位虽然世袭,却受到王室的干涉与影响。如果嫡系的儿子们无法自主分出高下,就要交由权威的王室来裁决。
在这次西征中,北方和湖区的实权贵族十不存一,南方的实权贵族还大体完整。对于他们,王国中央究竟是吸纳还是处置,又或者择情处理,都由王者决断。但最好在秋收之后。”
博识长者并没为旧贵族们说话,只是淡然地提出了建议。修洛特点点头,对于南方的安排,他胸中自有规划。
“再往后,宽加列查,边疆军事贵族,手持武器与盾牌,头戴兽盔。它原本是指战时的军事首长,后来又演变为边疆地区时时征战的军事贵族。他们世袭罔替,封地距离遥远,地位更加独立,继承权很少受中枢干涉。
当然,像鳄鱼、羽毛,那些与王国同休的纳瓦大贵族,他们的政治地位几乎与伊瓦奇相同,自主权力则远远超过。
在西征中,军事贵族们被王国就地征召,抵挡在联盟两路军团的最前线。他们在战争中损失最为惨重,不是战死在战场上,就是沦为俘虏。”
修洛特的脑海中,浮现起一幅幅惨烈的战争画面。他不动声色的缓缓颔首,表示理解。贾蒂里就继续讲述。他移动手指,指向一个祭司服饰的大人,对方的手中握着宝石的神杖。
“佩塔穆蒂,高级祭司。王国早期,神权依然占据相当的影响。各地区的高级祭司们,手中同样掌握着部族与武士。他们拥有者独自的传承体系,甚至有着独自的神庙学校。
只是神鹰王室吸取前代王国的经验,有意压制祭司们的影响力。王室是用武力打下的天下,直接占据了两处宗教圣地,并插手祭司们的选拔。一百多年下来,原本独立的祭司权力,就逐渐沦为王室的附庸。西征之战后,王国残存的高级
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